La banalisation de la mort

L'euthanasie ne préoccupe pas l'Église uniquement parce qu'elle contredit sa vision théologique. La menace concrète est culturelle et sociale : la souffrance deviendra un problème à éliminer, ce qui limite la possibilité d’un accompagnement compatissant et l’expérience de complétude avec le cycle de la vie.

Ici, la critique de l'Église devient non seulement légitime, mais nécessaire : la dignité de bien mourir est également un soutien face à la perte de sens de la vie, au pardon et au refuge pour ce qui a été vécu.

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L'autocritique en suspens : qu'avons-nous offert en tant qu'Église ?

L’accompagnement réel des malades en phase terminale et de leurs familles a été insuffisant. L’accès aux soins palliatifs au Chili reste limité, et bien souvent le discours ecclésial a été perçu comme moralisateur plutôt que compatissant.

📍Données à considérer : 70 % de la population chilienne est favorable à la loi sur l’euthanasie, principalement dans la zone centrale, où l’accès à l’innovation et la pluralité des expériences est plus grand. Dans les régions, la position est différente : l’influence de l’Église y est plus forte, tout comme la persistance des traditions indigènes qui ont une vision du monde différente de la mort.

Première action : soutenir les politiques de santé publique garantissant l’accès universel aux soins palliatifs, la création de réseaux communautaires d’accompagnement et, surtout, montrer que la souffrance n’est jamais affrontée seule.

Un regard vers l’avenir : laboratoire éthique

L’approbation de l’euthanasie ne sera pas le dernier sujet de débat. Le Chili se dirige vers des discussions de plus en plus complexes : suicide assisté, procréation assistée, manipulation génétique, intelligence artificielle appliquée à la santé. Chacun de ces défis mettra à l’épreuve la capacité de l’Église à dialoguer, depuis une position à la fois ferme et ouverte.

📎 Face à ce laboratoire éthique mondial, les catégories classiques de la morale seront interpellées. Si l’Église reste dans une posture de simple résistance, elle risque de devenir irrélevante dans un débat qui marquera les prochaines décennies.

Le refus permanent pourrait générer une incapacité à influencer la prise de décisions contingentes. Les lois modifient la culture institutionnelle d’un pays, ce qui obligera tout l’écosystème catholique à se transformer. Il sera nécessaire de participer depuis une écoute active.

Deuxième action : être une voix critique et lucide capable d’ouvrir des horizons éthiques face aux nouvelles problématiques sociales. Il existe l’opportunité de replacer au centre les questions fondamentales sur ce que signifie vivre et mourir humainement.

Une Église à l’écoute des nouvelles générations

Il ne s’agit pas de renoncer aux principes, mais de redécouvrir comment les annoncer dans un pays qui, ces dernières décennies, a été en crise avec les institutions, principalement celles qui soutiennent la probité, la transparence et la tradition.

Troisième action : intégrer les valeurs fondamentales aux besoins du monde, sans perdre son identité.

📌 Comment définiriez-vous votre expérience de vie ? Pensez-vous qu’accepter la mort soit une question d’état d’esprit ou un long parcours spirituel ? Partagez votre avis sur @fundaciondracma — votre opinion pourrait changer notre manière de voir le monde.

📻 Z: LA GÉNÉRATION DE LA NOSTALGIE

Dans un monde saturé d’écrans, les jeunes redécouvrent le plaisir de lire sur papier, d’écrire dans des cahiers, d’écouter des vinyles ou de cuisiner des recettes familiales. Le rétro devient un refuge : un geste de résistance face à l’immédiateté numérique et un pont vers la mémoire de leurs ancêtres. Ce retour à des pratiques « démodées » n’est pas seulement esthétique, il est aussi la recherche de rythmes de vie plus humains, moins dictés par la consommation et l’accélération du progrès.

Entre frères et sœurs, on ne se comprend pas

Mais que se passe-t-il lorsque l’innovation dépasse l’horloge biologique ? Le fossé entre les générations s’élargit. Les membres d’une famille ne partagent plus le langage de leurs frères, de leurs parents. Une famille qui exige une adaptation rapide abandonne la table faute de compréhension. L’intégration est moindre entre petits-enfants et grands-parents : pour ces derniers, l’approche des plus jeunes se vit avec anxiété et honte. Les groupes plus âgés sont privés de la possibilité de communiquer avec fluidité dans une société qui oscille avec vertige entre tradition et modernité : l’exil commence à se vivre à travers des transformations presque imperceptibles, comme l’extinction des objets analogiques de la vie quotidienne. L’expropriation du terrain social n’est pas géographique, elle est spirituelle.

En réaction à ce phénomène, plusieurs générations commencent à se sentir détachées de la culture actuelle et regardent vers le passé comme un espace authentique et sûr. L’une des dimensions de ce tournant est la perception qu’a la génération Z des milléniaux : la génération la plus marquée par la consommation technologique, la génération avec les plus grands problèmes liés à l’alcool, la génération de l’anxiété. Pour la génération Z, les milléniaux reflètent une période où les changements culturels furent profonds et radicaux — et dans ce processus, ils apparaissent comme une génération privée de l’accompagnement éducatif nécessaire pour l’avenir.

Les nouvelles générations voient dans le retour au conservatisme une solution, pour le meilleur et pour le pire : on sauve des valeurs presque oubliées qui soutiennent l’esprit d’une culture, mais on assiste aussi à un durcissement conservateur face à des changements sociaux indispensables à l’intégrité de tous les êtres humains. En y regardant de plus près, le conflit médiatique se joue entre deux peurs principales : l’incertitude face à l’avenir et les transformations culturelles autour des questions de genre.

Religion et spiritualité : entre critique et nostalgie

Dans ce contexte, la relation avec la religion devient ambiguë. La génération Z se méfie de l’Église catholique à cause de scandales historiques au sein de l’institution, mais en même temps, certains jeunes recherchent dans la spiritualité un espace de communauté et de sens. Cette nostalgie du sacré s’exprime dans de petits rituels, des méditations personnelles, des lectures philosophiques. Mais comment traduire cela dans les messes dominicales, les enseignements du catéchisme, les salles de classe ?

C’est un phénomène qui combine rupture et continuité : on remet en question l’autorité religieuse, mais on regrette l’enracinement communautaire qu’elle offre.

L’urgence n’est pas de remettre en cause l’objectif de la nostalgie, mais de lui donner un horizon émancipateur. Un espace encore inexploré qui pourrait devenir l’occasion de créer des lieux plus divers et inclusifs dirigés par l’Église, et de représenter une nouvelle génération de jeunes catholiques en quête de sens dans ce monde incertain, nostalgique de l’avenir.

📌 Le défi est de comprendre ces jeunesses non pas comme contradictoires, mais comme l’expression d’un temps complexe : une génération qui, tout en sauvant le passé avec une certaine dureté, exige aussi un pays plus juste, plus pluraliste et plus éthique.ration that, while rescuing the past with a certain harshness, also demands a more just, plural, and ethical country.

Éduquer à l’égalité ne suffit pas

Au Chili, diverses études et expériences éducatives confirment l’essor — ou la régression — des attitudes sexistes parmi les jeunes générations : autrefois la banalisation de la violence dans les relations amoureuses (pololeo), aujourd’hui la consommation de contenus misogynes (partout, tout le temps).

📢 Dans les écoles : moqueries, harcèlement, résistance aux protocoles de genre, et même des mobilisations masculines qui ridiculisent les plaintes pour violence. Dans les universités, on constate une inquiétante normalisation du discours antiféministe, présenté comme une forme de contre-culture. Les premières expériences professionnelles révèlent encore l’existence d’écarts de salaire. Ce phénomène n’est pas marginal.

La réponse institutionnelle et médiatique a, en général, consisté à formuler des campagnes superficielles : « plus d’éducation sexuelle », « plus de protocoles », « plus de sensibilisation ». Mais éduquer sans remettre en cause le modèle même de l’humanité n’est pas suffisant. C’est une question éthique, une question philosophique.

La question de fond : qu’entendons-nous par former un sujet éthique ?

Il s’agit de contester les significations les plus profondes du désir, du pouvoir, de la masculinité, de l’amour. Les écoles doivent examiner de façon critique la manière dont elles conçoivent le monde des relations, ainsi que les langages qui perpétuent la soumission symbolique des femmes dès l’enfance.

🌐 L’intensification du machisme chez les nouvelles générations s’est institutionnalisée dans un contexte culturel à la fois confortable et grisant : devenir influenceur à tout prix ; l’émergence de l’algorithme qui voit tout et censure certains contenus mais ferme les yeux sur ceux qui sont moqueurs et humiliants ; l’érotisation de la violence comme divertissement ; et la nostalgie d’une masculinité forte et « prometteuse », issue d’un imaginaire déjà rance. Tout cela est présenté comme une réponse au malaise social, à un monde de prophétie non tenue.

Face à cela, quels modèles alternatifs proposons-nous ? Où sont les récits du désir sans domination ? La culture chilienne reste profondément conservatrice, avec un fort rejet de la diversité et du non-normatif. C’est pourquoi il est urgent de promouvoir des politiques culturelles avec une perspective de genre : financer d’autres récits, d’autres corps, d’autres voix.

La question n’est pas seulement « comment éduquer à l’égalité ? », mais : comment déconstruire le symbole derrière le désir ? comment relire l’histoire et choisir un autre chemin?

J’ose répondre : par une voie où le contrôle, la domination et la peur ne gouvernent pas toutes les politiques du monde.

📌 Générer le débat autour de ces thèmes est également une action indispensable pour le changement. Parlons-en sur @fundaciondracma.